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西游列国志之傲来国：傲来国在哪里，花果山是哪座山，四大部洲是佛界吗？

前面的文章中，解读了唐僧西游途中倒换关文，经过了十大藩国，分别是宝象国、乌鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国、朱紫国、狮驼国、比丘国、灭法国、天竺国。回到大唐后，关文之上只盖了九颗国印，其中没有天竺国。除了九大藩国印之外，还有凤仙郡印，玉华州印，金平府印，金平府是天竺国的一个“州府”，也就代替了天竺国印。

金平府印为何能代替天竺国印，凤仙郡、玉华州不过是一个州郡，又有什么资格在大唐国书上盖印呢？这其中的原因，就要从四大部洲说起了。《西游记》中的四大部洲写的是哪里，其中的傲来国、大唐国又在什么地方呢？

四大部洲根本不是写的佛界

《西游记》开篇，写的是开辟鸿蒙，以北宋邵雍的《皇极经世书》大谈阴阳，暗藏了“明”。因而，“自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。”鸿蒙，实则“洪蒙”，是朱元璋开辟大明，取代元朝的寓意。这个寓意，前面的文章中，已经做过解读。包括《封神演义》中由此而派生的“鸿钧”老祖，写的就是朱元璋。“鸿钧”这两个字，早就写在了《西游记》之中。

世德堂本《西游记》，以邵雍五言绝句《清夜吟》：“月到天心处，风从水面来。一般清意味，料得少人知”，把一百回分为二十卷，每五回为一卷，以诗中的一个字为卷名。这样的文本结构，暗示了《西游记》故事真正的时代背景，是借唐朝玄奘西行的历史，暗藏大明故事。而且，这个寓意继承的是《水浒传》。

“霎时新月下长川”，《水浒传》的成书时代是大明初期，因而是“新月”。《西游记》成书，恐怕已经是南明时期，那就是菩提祖师说的“古月”，“月到天心”，意味着大明之月将西沉。

原本，我受“世德堂”本刊行于万历二十年的误导，认为《西游记》中隐藏了“吴承恩”对大明国运的预言，实际上，这部小说的作者，已经见证了大明灭亡，书中的“预言”却是已经发生的历史。在此，我纠正此前的错误观点，《西游记》不是“预言”而是作者之见证。

《西游记》写的是大明，那么，“四大部洲”还能是佛界吗？

交代毕洪武“开辟鸿蒙”，书中便这样写道：“再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。”过来“寅会”，就到了“卯会”，天下大“明”，故而，后文书中有昴日星官，寓意大明升起了一轮日头。这个寓意，在本合集解读西梁女国毒敌山蝎子精时，用朱元璋《金鸡报晓》诗破解了故事中隐藏的真相。欲知其祥，那就得去看这段解读了。

寅会之后入卯，因此：“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。”

这其中的“三皇五帝”，也是一个借喻写法，“三皇”，指的是大明南京曾经经历的三代皇帝：朱元璋、朱允炆、朱棣。“五帝”，是朱元璋在《皇明祖训》中确定的朱家“金木水火土”五行字辈。这个立意，统领了全书，《西游记》中隐藏了一部大明历史。

“四大部洲”被解读为佛界，恐怕是一种望文歧义，作者并没有说这四大部洲是佛界。而且，后文书中，借天竺国寇员外儿子之口，“纠正”了读者可能产生的歧义。寇员外长子秀才（寇梁）得知唐僧从大唐而来，就质疑道：“我看《事林广记》上，盖天下只有四大部洲。我们这里叫做西牛贺洲，还有个东胜神洲。想南赡部洲至此，不知走了多少年代？”

《事林广记》为南宋末年陈元靓编，元人增补，说的是古人在礼仪、曲艺、巫蛊、日常生活、医学以及器物等生活状态。但这部书中，并没有提到“四大部洲”，而是复述了西汉东方朔所著之《十洲记》中的内容。“此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成”，《西游记》中的这句话，就暗点了《十洲记》。

因此，《西游记》之四大部洲，根本不是写的佛界，而是以《十洲记》为底本，写的是“东胜神州”。“这部书单表东胜神洲”——“吴承恩”已经讲得十分清楚了。那么，东胜神洲究竟在哪里呢？

四大部洲隐藏女娲补天神话

佛界四大部洲，本出《大唐西域记》，玄奘法师说：

“海中可居者，大略有四洲焉。东毗提诃洲(旧曰弗婆提，又曰弗于逮，讹也)。南赡部洲(旧曰阎浮提洲，又曰剡浮洲，讹也)，西瞿陁尼洲(旧曰瞿耶尼，又曰劬伽尼，讹也)。北拘卢洲(旧曰郁单越，又曰鸠楼，讹也)。”

《西游记》中所写的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲，只有“南赡部洲”与《大唐西域记》中的四大部洲同名，其余三大部洲都是“吴承恩（只是一个符号，下文不再标引）”根据故事主题需要，借用“四大部洲”之名虚构的。同样，南赡部洲也是虚构，并非真正写的《大唐西域记》中的南赡部洲。

而且，玄奘法师所说的四大部洲，是“海中可居者”，并非统括整个世界。《西游记》借用的故事外壳，是玄奘西天拜佛求经历史，因此，解读“四大部洲”必须以《大唐西域记》为准。后来翻译或校注的佛经中之“四大部洲”，恐怕受到了《西游记》的影响吧。

说四大部洲是吴承恩依据《十洲记》、《大唐西域记》而虚构，书中是有证据支持的。书中说：“这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。”

花果山是“十洲之祖脉，三岛之来龙”，十洲三岛，就出自《十洲记》。花果山是十洲记的发源地，假如东胜神洲写的是佛界，难道说，“道家灵根”出自佛界？这样理解，根本不符合书中的设定，“自开清浊而立，鸿蒙判后而成”，此时，“佛界”在哪里？难道说，先有“佛”，然后才有“道”？

“老子化胡为佛”，这是《西游记》中道与佛关系最基本的描述，道在佛先。而花果山作为“灵根”之地，天地灵根在镇元子五庄观，就是那棵人参果树。“正当寅会，生人生兽生禽”，人参，谐音人生，也就是“生人”。假如把花果山归于“佛界”，那就大谬不然了。

《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》都以女娲补天神话，固定了时代背景，优劣不同的是，《水浒传》只字不提女娲，《西游记》只点了一句（见第三十五回，银角大王说紫金葫芦），《红楼梦》则是以这个神话开篇故事。无论手法高明与否，女娲补天神话都影射的是朱明。

女娲补天神话，最先载于《淮南子·览冥训》：

“断鳌足以立四极”，鳌，即傲来国之“鳌”。鳌，是海中大龟，指的是以玄武大帝转世自喻的永乐皇帝朱棣。鳌足立四极，借女娲补天神话寓意朱棣篡位成功。《水浒传》中的“宋江夜看小鳌山”，以及书中反复写到的“龟”，指的就是这段历史。《红楼梦》之贾雨村，又谐音“甲鱼村”，甲鱼也是“鳌”。《水浒传》、《红楼梦》的故事，另外解读，而《西游记》中的“鳌”也是一类经常出没的“妖魔”，这些妖魔，都是“洪太尉”放出来的。

傲来国出自女娲补天神话，东胜神洲那就肯定不是“佛界”之部洲了。同样，北俱芦洲也出自这段神话：“积芦灰以止淫水”。淫水，即洪水，朱洪武之“洪”，开辟洪蒙之“洪”，洪太尉之“洪”，《水浒传》之“水浒”。

傲来国花果山究竟在哪里

《明实录·太祖高皇帝实录》中说：“大明太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝，姓朱氏，讳元璋，字国瑞，濠之钟离东乡人也。其先帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾。春秋时，子孙去邑，为朱氏”。

这段记载，都被上面所说的三大名著所引用，暗藏在故事之中。也正是因为这则记载，三大名著把女娲补天神话与朱元璋家勾连在一起。女娲所补之天，是颛顼之周天，也就是朱元璋先祖之天。颛顼帝是皇帝之孙，姬姓，昴日星官大公鸡的形象即暗喻的朱家源出“鸡”姓。

这段记载中所说的“周武王封其苗裔于邾”，指的是武王姬发灭纣，大封同姓诸侯，颛顼帝之后吴回祝融这家的曹姓后代，就封在了“邾”。故而，朱元璋家也出自曹姓，曹雪芹因此姓“曹”。

春秋时期，齐桓公奏请周天子，邾国得封子爵，史称邾子国，《西游记》中便写成了朱紫国。此外，乌鸡国、祭赛国、七绝山……等等十大藩国，都源自吴回之后的邾子国——前面的文章中，对此都做了比较详细的解读，此处按下不表。

四大部洲既出自《十洲记》，又暗藏了女娲补天神话，所以，孙悟空出世之地东胜神洲傲来国花果山，也就不在所谓的“佛界”，而是指的凤阳。

《十洲记》中有凤麟洲，东方朔说：“凤麟洲，在西海之中央，地方一千五百里。洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上多凤麟，数万各为群”。凤麟洲被隐喻入《西游记》，凤，借喻为凤阳，“麟”点化为麒麟。

洪武三年（1370年）九月，朱元璋定朝会、宴乐之曲，其中，《龙池宴》唱道：“海波不动风尘静，中-国有真人。文身交址毡裘，金齿重译来宾，奇琛异产梯山，航海奉表称臣。白狼玄豹，九苞丹凤，五色麒麟。”

“九苞丹凤，五色麒麟”，指的是朱元璋于洪武三四月所封的九大皇子亲王，也就是唐僧倒换通关文书，上面所盖的九颗国印。这九大皇子藩王均为朱家五行字辈中的“木字辈”，是真龙之子，故是“麒麟”。而在永乐十二年九月，榜葛剌“指鹿为麟”，献长颈鹿冒出麒麟，永乐皇帝以为国之祥瑞，命沈度作《麒麟瑞应图》。“麒麟”，就是三大名著中朱家的符码。

《西游记》中的流沙河，其实写的是凤麟洲。《朱氏世德碑》中说：“本宗朱氏，出自金陵句容，……元初籍淘金户”。淘金户，离不开“沙”。沙僧闯荡天下，遇“真人”而“南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上”，这个“真人”，指的就是朱元璋。

“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。”八百里，多次出现在书中，比如八百里通天河、八百里狮驼岭等等，就是寓意“重八”。“三千弱水深”、“鹅毛飘不起”，就出自《十洲记》之凤麟洲，“芦花定底沉”，即“积芦灰以止淫”。但是，芦花沉底，洪水泛滥，女娲再也补不了大明之天。

流沙河是凤麟洲，借喻为朱明。那么，孙悟空出世的花果山呢？这个地方，同样写的是“凤麟洲”。也就是说，“花果山”写的是大明朱家“龙兴”之地——凤阳。

孙悟空出世暗喻大明诞生

说花果山写的是凤阳，首先，咱们从字面上做个解读。“花”，早在《水浒传》中就是凤阳的代码，比如天孤星花和尚之“花”。怎么回事呢？

花果，是开花结果的意思，古人认为，花儿有实为荣，“不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英”。荣，桐木也。凤栖梧桐，故而，“花”是四大名著共同的隐喻，也就是凤阳。书中也是这样描写花果山的：

丹崖、彩凤即丹凤，隐含丹凤朝阳之意，“凤阳”赫然在目。锦鸡，即金鸡，也就是朱元璋本出姬姓之“姬”。桃，猴子爱吃的果子，也是后文书中蟠桃的伏笔，蟠，即虎踞龙蟠之“蟠”。修竹，谐音“朱”。“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”，说的就是“鳌足”。

花果山在傲来国海上，就是“积芦灰以止淫”中的洪水，汪洋之中的花果山，就在“水浒”。

花果山正当顶上，有一块仙石，“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。”这些数字，都出自“东胜神洲”，东胜神洲其实就是东胜神州，唯我大中华自古以来才有“神州”之称。

花果山顶上的仙石，就是“老子解化女娲之名炼石补天”，留下来的。而其“按九宫八卦”，又写的是太上老君的八卦炉。

仙石“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。”日月为“明”，这块仙石所孕育的石猴，就是大明。

1368年，朱元璋登基称帝，建国号大明。洪武元年，即农历戊申年。戊为四季之土，石为土，申肖猴，石猴即戊申。石猴出世，寓意大明建立。那么，太上老君“炼”出了大明，他就是《西游记》中的一个朱元璋。

“老子解化女娲之名”，寓意大明的先祖得女娲之助，“大明”国号与祝融有关。

四大部洲不是写的佛界，就是“东胜神洲”，《西游记》暗写的是大明历史。东胜神洲的傲来国，以及北俱芦洲暗藏了女娲补天神话，引用这段神话而大明。那么，南赡部洲又指的是哪里，大唐国真的是李唐之世吗？

欲知端的，且看下一篇专家大唐国的故事。